Per iniziare l'approfondimento sulla formazione dei testi fondanti dell'ebraismo si propone un brano tratto da Luciana Pepi, Una sapienza straniera. Filosofia ed ebraismo nel medioevo, Officina di Studi Medievali, Palermo 2019.

In senso limitato il termine Torah indica il Pentateuco, ma si può estendere a tutta la Bibbia ebraica¹ e all’insegnamento che ne deriva, proviene dalla radice y r h che nell’ebraico biblico ha diversi significati, vuol dire: insegnare, ammaestrare, porre le fondamenta, ed anche gettare, lanciare. Torah significa dunque istruzione, insegnamento, dottrina e anche legge. Nella traduzione greca la parola Torah fu resa con nomos, creando le basi per un fraintendimento, la resa in senso strettamente legale del termine, infatti, ne limita e ne deforma il significato; nel nostro linguaggio la parola “legge” è carica di sfumature negative: la legge è giogo costrittivo e limitativo. La Bibbia ebraica è chiamata TaNaCh, l'acronimo di tutte e tre le sezioni che la compongono: Torah, Pentateuco, Nevim, Profeti, e Ketuvim, scritti, Agiografi. Il testo sicuramente più importante tra loro è la Torah, che è la base del rapporto particolare tra un popolo e il suo Dio, e nello stesso tempo regola la vita del singolo e dell'intera comunità. È interessante ricordare che mentre nella civiltà occidentale il così detto Antico Testamento è chiamato “Scrittura”, nella lingua ebraica, in cui è originariamente redatto, è chiamato “lettura” (miqra’),² proprio perché il testo va letto ad alta voce ed ascoltato.

[...] il rapporto di Israele con la Torah si esprime concretamente in una serie di atti, che possono ricollegarsi a uno di questi principi: 1. La Torah va scritta. 2. La Torah va letta. 3. La Torah va studiata. 4. La Torah va messa in pratica [...] Va scritta nel senso che vi è l’obbligo di trascriverla a mano e questo è il compito del sofer (scriba). Va letta pubblicamente e questo si fa in Sinagoga [...]. Il testo viene letto nella versione originale da un cantore specializzato. Ancora più importante è l’obbligo di studiare la Torah. In questo dovere si realizza uno degli elementi distintivi dell’ebraismo [...]. Il rabbino⁵ ha un importante ruolo in quanto guida in questo studio [...]. La Torah va rispettata ed applicata [...]. Questa è la continuazione coerente di tutte le premesse precedenti: la Torah diventa un programma di vita esteso e minuzioso, che guida ogni momento dell’esistenza [...].⁶

C’era una volta un principe che viveva lontano dal padre, il re, e ne aveva una grande nostalgia. Un giorno il padre gli mandò una lettera piena di amore che lo rese felice. La custodiva come la cosa più preziosa che avesse. Ma più rileggeva la lettera del padre, più aumentava il suo desiderio di rivederlo, di poter baciare la sua mano. Finché un giorno si disse: “ho la lettera scritta da lui, non è forse paragonabile la sua calligrafia alla sua mano?” E da quel momento visse con una grande gioia nel cuore.⁷

Note