Induismo

Sri Rama Navami 2026
Celebrazione di Sri Rama Navami 2026 in Torino presso Sporting Dora, corso Umbria 83, Torino.

Celebrazione della nascita del Signore Rama, espressione del Divino che protegge il Dharma e vince l’adharma, rappresentato da Ravana. Shri Rama è simbolo del sovrano ideale, mosso dalle virtù più nobili, un modello sempre attuale, oggi sempre più che mai!
“Nel nono giorno di luna crescente del mese di Caitra, ultimo giorno di una novena preparatoria (navaratri) si commemora solennemente la nascita di Rama nella festa detta rama-navami; in tale occasione si eseguono letture private e pubbliche del Ramayana di Valmiki e della sua versione hindi, il Ramcaritmanas di Tulsidas; migliaia di persone accorrono ai templi dedicati a questo avatara di Visnu per avere il darsana della sua murti splendidamente decorata e si organizzano anche processioni con gli idoli di Rama, Sita, Laksmana e Hanumat.
Questa festa, naturalmente, è celebrata con particolare solennità nella città natale di Rama, Ayodhya (nei pressi di Faizabad, nell’Uttar Prades), bagnata dal fiume Sarayu, nel quale si crede siano contemporaneamente presenti le acque di tutti i fiumi santi dell’India.”

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Corso di induismo

L’incontro in presenza offre un approccio teorico e pratico. Le lezioni sono inserite all’interno della routine giornaliera che si vive in un ashram; sarà quindi possibile seguire una lezione di yoga, partecipare al rituale al tempio, ascoltare la recitazione delle Scritture da parte dei monaci, e così altro ancora.

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Per fissare nella memoria la storia, l'evoluzione e le tradizioni induiste, Pars ha preparato per te tre infografiche.
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Induismo – Evoluzione dottrinale. Vai all'infografica…
Induismo – scuole e tradizioni. Vai all'infografica…
 

Corso di induismo

Oggi si sente tanto parlare di dharma, karma, saṃsara, mokṣa e rinascita, ma quanto se ne conoscono davvero le radici lontane e il loro significato autentico? Questo ciclo di incontri vuole aprire un orizzonte sulla tradizione del Sanātana Dharma. Se ne vogliono svelare le ricchezze e sfatare stereotipi al fine di favorire la conoscenza anche tra i più giovani e fornire loro gli strumenti per capire i sentimenti religiosi e culturali dei loro compagni di fede induista. Un corso aperto a tutti anche a chi non ne sa nulla.

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Incontro on-line aperto a tutti, gratuito, su piattaforma zoom oppure in presenza presso Matha Gitananda Ashram

Esplorando il femminile dalle fondamenta della salute alle altezze dello spirito.

Corpi possibili tra discipline e libertà
Quando il limite diventa maestro | Corpi possibili tra discipline e libertà | Yoga senza barriere incontra pratiche e prospettive
Sabato 21 febbraio, dalle 10:30 alle 18:00 | Casa di Quartiere Garibaldi-Strehler | Corso Garibaldi 27 (angolo Via G. Strehler), 20121 a Milano

Una giornata dedicata al dialogo tra corpo, mente e spirito, attraverso pratiche, testimonianze e momenti di scambio, mettendo in relazione sport, yoga e vissuti reali.
La manifestazione si inserisce nel programma dei Giochi Olimpici e Paralimpici Invernali Milano Cortina 2026 e intende aprire uno spazio di confronto culturale, esperienziale e istituzionale sul tema del limite come possibilità e dell’accessibilità delle pratiche corporee, mettendo in dialogo sport, yoga ed esperienza vissuta.

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Per approfondire segui il kit di Pars Yoga, a cura di Luca Villa. Vai al kit…

Vidyāparamparā. La trasmissione del sapere nella civiltà indiana classica: luci e ombre
Alberto Pelissero | Professore di Filosofie, religioni e storia dell’India e dell’Asia centrale - Università di Torino | venerdì 30 Gennaio 2026 - ore 17.30

La trasmissione del sapere è il pilastro portante della civiltà indiana classica, che si caratterizza anzitutto per la centralità della sua lingua sacra, il sanscrito, che non ne è semplicemente il veicolo, ma in gran parte anche l’oggetto: sono composti in sanscrito (o nel suo antecedente immediato, il vedico) tutti gli insegnamenti fondamentali che devono essere insegnati e trasmessi di generazione in generazione. L’istruzione è in primo luogo il processo che consiste nel fornire all’allievo la padronanza di uno strumento linguistico formidabile, che darà accesso a un corpus di insegnamenti vastissimo, e molto diversificato al suo interno. Tale corpus comprende anzitutto un insieme di componimenti poetici denominati “scienza [sacra]” (Veda) suddivisi in raccolte dedicate rispettivamente a inni, melodie cantate, formule sacrificali e formule di incantesimo (Ṛgveda, Sāmaveda, Yajurveda, Atharvaveda), e, in posizione gerarchicamente subordinata alle suaccennate quattro raccolte, ulteriori tre livelli, costituiti rispettivamente da testi sacerdotali, testi delle selve (così chiamati perché non possono essere insegnati in un contesto urbano o rurale ma devono essere trasmessi in luoghi riservati) e testi di carattere esoterico e iniziatico (brāhmaṇa, āraṇyaka, upaniṣad). La transizione dalle raccolte ai testi sacerdotali (saṃhitā, brāhmaṇa) segna anche il passaggio linguistico tra il vedico, lingua poetica in gran parte eslege, al sanscrito, lingua sacerdotale ipergrammaticalizzata, che nel corso del tempo perde via via ogni possibilità di essere lingua madre e diviene sempre più lingua normata che deve essere appresa in un contesto scolastico. 

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«And now Yoga»

Il primo capitolo degli Yoga Sutra è solo mezza frase, neppure una frase intera. Dice: «E ora yoga»: atha yoga-anushasanam. «E ora yoga» significa che, se hai sperimentato il potere, la ricchezza e il piacere, e hai compreso che non funzionano, è tempo di dedicarsi allo yoga. Se il dolore dell’ignoranza ti sta lacerando, «e ora yoga».
Patañjali ha definito lo yoga come yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ, l’interruzione delle false identificazioni della mente. Indicava, con queste parole, il tentativo di disidentificarsi dalle compulsioni interiori e di fermare la cacofonia della mente per allineare i cinque elementi del corpo con l’intelligenza più ampia della vita. In un certo senso, la parola yoga significa questo: disfare la nostra identificazione con valori e funzioni esterne e riallinearsi con un’idea di mondo più grande. Nei Bhagavad Gita, Krishna sostiene che yoga significa «radicarsi nell’unità», divenire un’eco del cosmo. Allo stesso modo, hatha yoga significa disfare l’allineamento con la mondanità e riallineare il corpo con ha e tha — i termini sanscriti per la luna e il sole.
Di solito, quando facciamo filosofia, parliamo di soggettività con leggerezza, come se le trasformazioni del soggetto fossero semplici cambi d’abito. Nella tradizione yogica le cose sono molto più complicate. Qui, il corpo è un accumulo di memoria. «Molti maestri di yoga, terapeuti e psicologi somatici credono che tutto ciò che abbiamo vissuto sia immagazzinato nel corpo. Anche quando la memoria traumatica è repressa, il corpo ricorda».

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